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新时期文学的苦难意识

摘要苦难作为重要的文学主题在中国新时期文学中受到了作家们既深入又多面的思考与探究在对苦难的直面追问与对救赎的勇敢探寻中新时期文学焕发出异样光彩既有诸多严肃作家从民族文化历史人性等宏大角度对苦难意识进行反思与救赎也有王朔这样的作家以戏谑式的解构之法来超越苦难获得解脱新时期文学对苦难意识的多面思考对救赎方式的多种尝试对中国文学的未来发展起到了重要的过渡与启示作用

关键词新时期文学苦难意识救赎

苦难是人类生存的一种常态境遇虽然其本身并非是人生的一笔财富但是在感受承担和反思苦难这一客观事实的时候人们会产生一种现实价值和理想价值换句话?#25285;?#24403;苦难从一种客观事实上升为一种人类所独有的自觉意识苦难意识的时候人们便会从浮华的现实苦难表象潜入深沉的人生?#33258;̣?#20174;而体验人类生命的独特价值因这种特殊价?#25285;?#33510;难意识与文学艺术在本质上具有相通性成为众多文学家与艺术家常用的创作主题在中国新时期文学中许多作家对苦难进行了多方位深层次的探索并以多种方式来超越苦难寻求救赎

一严肃式苦难救赎

随着寻根思潮的出现一种现代精神层面上的苦难意识开始被中国当代作家们重视自此之后苦难成为了中国新时期文学的重要主题在对苦难的直面追问与对救赎的勇敢探寻中一些作家从民族文化历史人性等宏大角度对苦难意识进行了严肃式的反思与救赎张承志因其在异国他乡的漂泊经历而产生一种深刻的民族危机意识他在散文无援的思想中提醒国人在全球化语境中中国在世界文明的战场上实际处于弱势我们应该怀有民族危机意识不能沦为新的殖民地即文化的殖民地他期盼着民族文化战士的出现我一直想文明的战争结束时失败者的废墟上应当有?#27492;?#30340;知识分子1?#35857;?#24352;承志救赎民族文化苦难的方式用理想主义和浪漫主义的他高呼今天需要抗战文学需要指出危险和揭破危机需要自尊和高贵的文学2同样对民族文化怀有苦难意识的还有贾平凹贾平凹在废都秦腔等作品中反思的是在商品化和全球化的语境中中国知识分子在乡土沦丧之后所遭遇的精神苦难他在这些作品中为传统士大夫精神和乡土文化唱出了最后的挽歌张炜的苦难意识则主要来自于历史的罪恶思考历史是沉重的这是因为它本身的滞坠与苦涩因为所有的历史选择并非遵循后人看来一目了然的理性而是按照每个时代所提供的各种模糊的可能性3中国近现代史上的一系列社会动荡对生命的贱视对人性的扭曲都是张炜的苦难意识的来源与反思对象面对历史苦难张炜选择的救赎方式是铭记历史拒绝遗忘这在他的作品中被反复强调他在柏慧中写道我多么憎恨遗忘我认为这是人类最可怕的?#26377;ԣ?#26368;可耻的疲痴没有了记忆也就丧失了理性一切丑恶与污浊都是在模糊的记忆之言的遮蔽下肆意侵犯的4他在家族中感叹可怕的遗忘啊它是迷人的婴粟花结出的果?#25285;上?#23427;在我们的心田里总也不能结?#36873;?余华对苦难的探索与救赎也非常具有代表性余华的早期作品以建构奇异?#20540;?#38544;秘和残忍的文本世界为长以血腥暴力与死亡为主题尽显人性之恶但是从在细雨中呼?#21834;?#24320;始他的作品不再只是单纯地暴露苦难而是以简练的?#21490;?#21644;饱满的情感为苦难探寻救赎之路其中最有代表性的便是活着这部作品所表达的是具有人类普遍意义的面对苦难的生存态度即人是为活着本身而活着小说的主人公福贵在经历了生活的大起大落亲人们的离世之后仍旧没有放弃生活而是以超越苦难的达观态度平静悠然地活着这种为了活着而活着的救赎方式并不是一种消极的人生态度而是从深层面对人性的回归

二戏谑式苦难救赎

当苦难意识成为一种价值标杆和崇高的代名词时一个以边缘人自称的文学混混出现了苦难在他的笔下成为了嘲笑和玩弄的对象被其他作家高捧在上的珍品碎成了一地渣子他就是王朔1992年以后市场经济的蓬勃发展将中国社会带如价值有待重定的转型时期文学的历史化?#31508;?#20889;受到冲击对历史进行祛魅成为创作潮流更?#24736;?#21521;个人化的写作也不可能再同1980年代那样可以引导和凝聚社会精神了正是在这?#30452;?#26223;下作家王朔进入了人们的视野并成为一种现象引起了众多争议与讨论在王朔的众多作品中顽主无论在语言风格还人物塑造上是经典?#24425;潜?#24535;所谓顽主其实就是地痞无赖但是在顽主中无赖却有了新的定义无赖就是无所依?#25285;?#26080;赖了就会真快活顽主?#26412;?#26159;一群无所依赖的游离于体制之外的社会边缘人他们没有?#33539;?#30340;社会职?#25285;?#23545;体制既怀着不能进入的怨恨又带着随遇而安的真快活顽主可谓是王朔小说中人物的总括在语言风格上顽主也将调侃反讽和荒诞发挥到了极致完全剔除了生活中原有的崇高感与价值规范名人名?#21592;?#38543;意篡改前后之间没有任何语义上的联?#25285;?#34920;现出的只是莫名奇妙的荒诞?#23567;?#32780;这种荒诞感正是王朔所要表达的一种新的世界观这就是对生活的不完整性的认同在王朔那里生活没有什么崇高可言更没有什么完整性可言活着的人们都是不完整的没有英雄也无所谓?#20174;?#38596;所谓的正派人物都是在装腔作势假正经而不完整的人才是真正的人王朔的这种反崇高引起了许多知识分子的不满王晓明抨击王朔式的调侃是取消了生命的批判意识只能算作是一?#30452;?#19979;和孱弱的生命表征他认为在王朔的小说中不仅文化成为废墟连嘲笑文化废墟的嘲笑者?#25937;彩?#24223;墟一旦嘲笑者?#25937;?#20063;成了废墟那么他就不能指向任何外部世界?#35857;?#20415;只有在玩弄语言的亵渎与嘲笑中获得一种自慰式的快?#23567;?在王晓明看来王朔现象表现出的正是中国人精神素质的恶化人文精神的危机王蒙对此却有不同的认识他肯定了王朔对多年来流行的伪道德伪崇高伪姿态7的刻意颠覆肯定了王朔对神圣与崇高的躲避和消解王蒙所讲的崇高指的就是苦难意识王朔通过调侃与反讽来躲避崇高剔除价值规范其实是在努力消解新时期以来一直被大家反复咀嚼品味的苦难意识社会在转型时代在改变沉浸迷醉并执着于苦难在王朔看来也许是一种故作姿态的做作而王朔对苦难的解构又何尝不是一种对苦难的救赎与超越方式呢

三结语

新时期文学在中国当代文学的发?#26500;?#31243;中起着承前启后的重要作用其对苦难救赎的深度化与多面化思?#23478;?#20026;中国文学的未来发展埋下了基石从张承志张炜等作家的严肃式反思到王朔的调侃与戏谑苦难意识在多种思想的碰撞中不断迸发新的意义与价值进入新世纪之后中国文坛也以更加开放和多元的姿态来面对苦难意识对个体生命与人类命运进行着不懈探索

参考文献

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作者赵路平 单位?#26412;?#22823;学中文系

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